{"id":7673,"date":"2010-10-27T08:45:56","date_gmt":"2010-10-27T07:45:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.proterrasancta.org\/?p=7673"},"modified":"2021-09-09T16:42:48","modified_gmt":"2021-09-09T14:42:48","slug":"intervista-al-custode-di-terra-santa-padre-pierbattista-pizzaballa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/preprod.proterrasancta.org\/it\/intervista-al-custode-di-terra-santa-padre-pierbattista-pizzaballa\/","title":{"rendered":"Intervista al Custode di Terra Santa padre Pierbattista Pizzaballa"},"content":{"rendered":"

“Rimanere in Terra Santa \u00e8 un dovere prima ancora che un diritto”<\/strong><\/p>\n

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ROMA, domenica, 24 ottobre 2010, (ZENIT.org).- Il chiasso del conflitto israelo-palestinese fa passare sotto silenzio la vita della comunit\u00e0 cristiana in Terra Santa e i suoi problemi. Eppure la presenza cristiana in quei Luoghi Santi \u00e8 un dovere verso il passato, il presente e il futuro.<\/p>\n

In quest\u2019intervista, padre Pierbattista Pizzaballa, Custode di Terra Santa, offre una panoramica sulla condizione reale di quei cristiani che dimorano ancora nella Terra di Ges\u00f9 in mezzo ai conflitti politici e religiosi, e presenta la sfide che la plurisecolare presenza cristiana \u2013 e francescana \u2013 affronta.<\/p>\n

Le condizioni dei cristiani nei Paesi a maggioranza musulmana sono state presentate in pi\u00f9 di una sede ma la loro situazione nello Stato ebraico \u00e8 poco conosciuta. L\u2019intervento del rabbino Rosen ha fatto intravvedere che gli ebrei in Israele \u00abhanno ancora molta strada da fare per superare un passato negativo\u00bb. Mentre lei nel suo intervento al Sinodo ha osservato acutamente: \u00abTroppo spesso la prospettiva pastorale in Terra Santa parte dalla situazione piuttosto che dalla vocazione della Chiesa\u00bb. Ci pu\u00f2 parlare \u2013 in quanto testimone oculare \u2013 delle condizioni dei cristiani, soprattutto in materia di libert\u00e0 religiosa, libert\u00e0 di coscienza e diritti politici?<\/strong><\/p>\n

Padre Pizzaballa: Quando si parla di Terra Santa si fa sempre un po’ di confusione. In Terra Santa ci sono due entit\u00e0 politiche: c’\u00e8 Israele e c’\u00e8 l’Autonomia palestinese, che sono in conflitto, un aspetto che rende le cose ancora pi\u00f9 complicate. Quindi la situazione dei cristiani in Israele, dove c’\u00e8 una maggioranza ebraica seguita da un’altra maggioranza musulmana e poi dalla minoranza cristiana, \u00e8 una cosa; mentre invece la situazione dei cristiani dentro l’Autonomia palestinese dove c’\u00e8 un’enorme maggioranza musulmana, ha un’altra dinamica. Bisognerebbe, perci\u00f2, distinguere molto bene questi due ambiti.<\/p>\n

In Israele il cristiano ha seri problemi di identit\u00e0. Non c’\u00e8 un problema sociale o economico, ci sono problemi che si possono incontrare in tutti Paesi, ma diciamo che dal punto di vista della vita economica e sociale i cristiani non incontrano grossi problemi. Il vero problema per un cristiano \u00e8 quello di essere cittadino israeliano ma non ebreo, di essere arabo ma non musulmano. E’ quindi una minoranza dentro una minoranza. Non ci sono dal punto di vista della legge delle discriminazioni, ci sono per\u00f2 di fatto delle disuguaglianze di trattamento, di approccio che colpiscono in modo particolare la minoranza cristiana, ripeto non perch\u00e9 la legge lo preveda, ma perch\u00e9 di fatto nella vita sociale una minoranza non \u00e8 visibile e non \u00e8 presa spesso in considerazione e per \u201csfondare\u201d bisogna essere il doppio pi\u00f9 bravi degli altri. Naturalmente c’\u00e8 poi anche il problema politico: che rapporto devono avere le minoranze con uno Stato che si definisce ebraico? Questo \u00e8 un aspetto. Assieme a esso, c’\u00e8 il rapporto sempre difficile tra ebraismo e cristianesimo che influisce. C’\u00e8 un pregiudizio di fondo che nasce e che si \u00e8 sviluppato lungo i secoli nell’ebraismo nei confronti del cristianesimo per ragioni che sono conosciute e che in Israele diventano tangibili.<\/p>\n

Diversa \u00e8 la situazione nell’Autonomia palestinese su cui influisce innanzitutto il conflitto israelo-palestinese. Qui c’\u00e8 una maggioranza islamica che fa sempre pi\u00f9 fatica a vedere i cristiani perch\u00e9 sono sempre di meno e anche nelle zone che erano tradizionalmente cristiane, penso soprattutto a Betlemme, oggi vive una ridotta minoranza cristiana. E se nel ’67 era il 70% della popolazione, oggi \u00e8 meno del 10%. Il conflitto israelo-palestinese sta assumendo anche un carattere religioso purtroppo. A volte non \u00e8 sempre cos\u00ec ma a volte passa l’idea che per essere dei buoni patrioti bisogna essere musulmani. Non \u00e8 cos\u00ec perch\u00e9 all’interno della componente cristiana ci sono delle persone di spicco, anche se sempre di meno. Ci sono forme di integralismo, sicuramente. Ci sono in certe frange israeliane ci sono anche all’interno dell’Autonomia palestinese. I cristiani, quindi, nella loro piccolezza e nella loro divisione si sentono un po’ schiacciati da questa situazione. E’ una realt\u00e0 piuttosto complessa e che, dal punto di vista umano, desta molte preoccupazioni.<\/p>\n

Quale effetto avrebbe sui non ebrei il giuramento di lealt\u00e0 allo Stato ebraico proposto da Benjamin Netanyahu?<\/strong><\/p>\n

Padre Pizzaballa: Innanzitutto lo Stato d’Israele si \u00e8 sempre definito fin dal principio come Stato ebraico e democratico e la posizione delle minoranze a questo livello non \u00e8 mai stata chiarita del tutto. Adesso Israele ha voluto con una prova di forza dare vita a questa legge che ha suscitato molto scalpore, sia dentro Israele che fuori, non soltanto tra le minoranze musulmana e cristiana ma anche all’interno della stessa componente israeliano-ebraica, portando anche ad accuse molto gravi di fascismo. E’ una legge ingiusta perch\u00e9 in Medio Oriente come anche in Israele la separazione Stato-Chiesa non esiste e poi in questo complesso cos\u00ec intricato di identit\u00e0 crea dei disagi molto forti e anche ingiusti, perch\u00e9 \u00e8 un’ingiustizia far dichiarare a chi non \u00e8 ebreo fedelt\u00e0 a dei principi ebraici.<\/p>\n

Nella seconda conferenza stampa lei ha affermato: \u00abi tempi del Sinodo non sono i tempi dei giornalisti\u00bb. Ma la cosa che penserebbe un cristiano medio che crede e ama la Chiesa come realt\u00e0 storica e non solo escatologica pu\u00f2 essere la seguente: se il <\/strong>Syn\u2018odos<\/strong><\/em> non \u00e8 un \u00ab<\/strong>camminare insieme<\/strong><\/em>\u00bb verso obiettivi pianificati e verso la realizzazione del bene da fare oggi e non rimandare a domani, il tutto non si ridurrebbe a una seduta collettiva catartica, per quanto questa possa essere salutare?<\/strong><\/p>\n

Padre Pizzaballa: \u00c8 vero che i tempi della Chiesa dovrebbero essere pi\u00f9 veloci. Ma non sono i tempi della vita sociale, perch\u00e9 nella societ\u00e0 ci sono cambiamenti molto rapidi che la Chiesa fatica a digerire. Che ci siano dei problemi anche dentro le dinamiche della vita della Chiesa, non c’\u00e8 alcun dubbio. Che ci sia anche una certa distanza tra il territorio e le autorit\u00e0 della Chiesa, questo anche \u00e8 vero. Per\u00f2 non dobbiamo nemmeno buttarci troppo gi\u00f9, avere una visione troppo critica o comunque troppo ripiegata su noi stessi. Nonostante i nostri problemi dobbiamo guardare anche al bene che la Chiesa riesce a fare attraverso le sue istituzioni, attraverso le scuole, attraverso le tante opere, ma soprattutto attraverso i tanti pastori, i tanti laici che s’impegnano, che si danno da fare che non attendono l’indicazione da non so chi ma con passione, con amore si dedicano al territorio e alle persone che sono nel territorio. Queste persone non fanno chiasso, per\u00f2 sono quelle che poi fanno la Chiesa. Il Papa ha usato un’espressione molto bella all’inizio del Sinodo: \u00e8 \u201cla fede dei semplici\u201d che rende forte e grande la Chiesa. E’ vero che in certi ambiti di autorit\u00e0 della Chiesa si fanno troppe disamine, troppe discussioni e si fa fatica poi a passare all’implementazione anche perch\u00e9 la struttura del Chiesa \u00e8 piuttosto complessa, ma bisogna anche guardare sul territorio a ci\u00f2 che sorge, ci\u00f2 che nasce e poi metterci anche in una prospettiva di fede: non saranno i nostri programmi a salvare la Chiesa ma \u00e8 innanzitutto l’opera di Dio che passa attraverso la preghiera, la vita e la passione di tante persone.<\/p>\n

Una delle questioni pi\u00f9 urgenti per i cristiani del Medio Oriente \u00e8 quella dei pellegrinaggi, nata con la dichiarazione dello Stato d\u2019Israele nel 1948, e che colpisce principalmente i cristiani arabi. Nei discorsi giunti alla stampa non sembra si sia parlato di questo tema durante il Sinodo. Non sarebbe opportuno, invece, che i Vescovi del Medio Oriente unissero la loro voce per lanciare un appello ai governi della regione? <\/strong><\/p>\n

Padre Pizzaballa: Nel Sinodo non si \u00e8 parlato direttamente del pellegrinaggio ai Luoghi Santi dai Paesi arabi. Se ne \u00e8 parlato indirettamente nell\u2019invito a fare tutto il possibile per il raggiungimento della pace in Medio Oriente. Questa anche \u00e8 una prospettiva, sicuramente. Va detto che con Israele i Luoghi Santi hanno goduto di una libert\u00e0 ineccepibile, per\u00f2 \u00e8 vero anche che il conflitto israelo-palestinese nonch\u00e9 il conflitto di Israele con i Paesi arabi ha di fatto chiuso ci\u00f2 che tradizionalmente era aperto a tutte le comunit\u00e0 cristiane del Medio Oriente e che guardavano alla Terra Santa come a una fonte spirituale. Questa \u00e8 una ferita profonda che resta e per la quale dobbiamo lavorare come Chiesa \u2013 anche se forse non abbiamo poi tanto potere \u2013 e insistere presso la comunit\u00e0 internazionale perch\u00e9 questo aspetto sia tenuto presente e affinch\u00e9 cadano quanto prima questi confini, queste barriere anche psicologiche da ambo le parti.<\/p>\n

L\u2019evento cristiano non \u00e8 un evento astratto, \u00e8 avvenuto in tempi precisi e la martoriata Terra Santa \u00e8 il suo spazio sacro preciso. Per questo lei, a ragione, ha affermato nel suo intervento che \u00ababitare quello spazio \u00e8 la nostra vocazione\u00bb. Come pu\u00f2 la Chiesa universale aiutare i cristiani della Terra Santa a dimorare e quale cambiamento\/miglioramento prospetta dopo questo Sinodo?<\/strong><\/p>\n

Padre Pizzaballa: Abitare i Luoghi Santi \u00e8 un dovere prima ancora che un diritto di ogni cristiano e ciascuno per\u00f2 con modalit\u00e0 diverse. La Chiesa universale deve abitare quei luoghi sentirli col pellegrinaggio venendo in Terra Santa; la comunit\u00e0 cristiana, vivendo in quei luoghi facendo memoria dei luoghi dove Ges\u00f9 \u00e8 nato, morto e risorto, vivendo e pregando, battezzando i propri figli, sposandosi, seppellendo i propri morti. E poi non \u00e8 feticismo, non si tratta solamente di stare nei luoghi con devozionismo sofisticato ma si tratta di vivere in quei luoghi con vitalit\u00e0 abitando la citt\u00e0, abitando gli spazi, portando il proprio contributo come cristiani. Quindi la nostra vocazione come cristiani \u00e8 proprio quella di alzare lo sguardo. Noi non vogliamo essere testimoni del sepolcro vuoto di Cristo: ecce locus ubi posuerunt eum<\/em> (\u201cecco il luogo dove l’avevano deposto\u201d), dire questo significa poi anche alzare lo sguardo. Il messaggio cristiano non \u00e8 un ripiegarsi devozionista sul Santo Sepolcro ma \u00e8 uno slancio di speranza perch\u00e9 Cristo \u00e8 risorto e il nostro contributo deve essere questo. Ci sono problemi, ci sono conflitti, ci sono incomprensioni, ci sono oppressioni ma noi non ci pieghiamo guardiamo avanti, perch\u00e9 Cristo ha detto il mondo e noi ne siamo testimoni.<\/p>\n

La presenza francescana in Terra Santa \u00e8 plurisecolare. Essa fu ufficializzata con il Capitolo generale del 1217, e venne considerata come \u00abla perla di tutte le province\u00bb. Quali sono i punti fermi del significato della vostra presenza, e quali cambiamenti vi impongono i segni dei tempi attuali, ai quali si aggiunge anche il Sinodo per il Medio Oriente?<\/strong><\/p>\n

Padre Pizzaballa: La missione della Custodia francescana di Terra Santa \u00e8 sempre quella: badare ai Luoghi Santi – le pietre della memoria – e alle pietre vive – la comunit\u00e0 cristiana -. Stare nei luoghi oggi non \u00e8 popolare, perch\u00e9 si parla molto di comunit\u00e0, di assemblea mentre marcare il territorio ha un’importanza che soprattutto in Medio Oriente \u00e8 capitale. Quindi stare in quei luoghi anche se non ci va nessuno, anche se sono isolati, anche se non \u00e8 gratificante. Semplicemente stare l\u00ec e celebrarne la memoria con la preghiera, innanzitutto. E poi c’\u00e8 lo stare con la comunit\u00e0 cristiana, con le pietre vive perch\u00e9 la societ\u00e0 sta cambiando, i giovani cambiano, hanno nuove attese, nuove esigenze, c’\u00e8 una forte spinta al secolarismo anche in Medio Oriente e con la crescita del livello economico c’\u00e8 anche un allontanamento perch\u00e9 si ha meno bisogno dell’aiuto sociale della Chiesa, mentre invece viene sempre richiesto un aiuto culturale, un aiuto anche spirituale e di presenza molto forte. In questo senso cambier\u00e0 la nostra missione, che per\u00f2 resta la stessa nella sostanza.<\/p>\n

Fonte: Zenit.org,<\/a><\/strong> intervista di Robert Cheaib<\/em><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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