{"id":168940,"date":"2022-03-08T11:22:29","date_gmt":"2022-03-08T10:22:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.proterrasancta.org\/?p=168940"},"modified":"2022-10-03T10:15:20","modified_gmt":"2022-10-03T08:15:20","slug":"terra-santa-donne-di-ieri-e-di-oggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/preprod.proterrasancta.org\/it\/terra-santa-donne-di-ieri-e-di-oggi\/","title":{"rendered":"Terra Santa: donne di ieri e di oggi"},"content":{"rendered":"\n

Dalle regine, prostitute, guerriere e sante del passato all\u2019impegno delle donne di oggi nella societ\u00e0 civile palestinese<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Sono poche le donne che ricordiamo nel nostro passato mitico o vissuto, e quelle poche hanno spesso la caratteristica di essere menzionate perch\u00e9 si sono comportate come uomini. Questo \u00e8 vero anche per il territorio della antica Palestina, un\u2019area caratterizzata da societ\u00e0 che tradizionalmente hanno relegato le donne nell\u2019ambito domestico<\/strong>, impedendogli di emergere pubblicamente nella comunit\u00e0 e di lasciare traccia di s\u00e9. Tra le pi\u00f9 famose, ho scelto alcuni esempi in cui questo aspetto \u00e8 particolarmente significativo. Secondo la Bibbia, Gezebele<\/strong>, principessa figlia di Ethbaal, re dei Fenici, va in sposa ad Acab, figlio di Omri, re del regno israelita del nord stanziato in Samaria. La loro unione rappresenta un’alleanza politica, che porta vantaggi a entrambi. La Samaria era in effetti una regione molto fertile rispetto al territorio circostante, ma la produzione agricola eccedente doveva essere commercializzata e non c\u2019era di meglio che rivolgersi ai Fenici che vivevano lungo le coste, famosi per le abilit\u00e0 commerciali. La strada che collegava la capitale Samaria<\/strong> (oggi il piccolo villaggio palestinese di Sebastia) con i porti fenici della costa, fu per secoli un asse commerciale strategico per il regno.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Dopo il suo matrimonio, Gezebele emerge come la vera autorit\u00e0<\/strong> ed \u00e8 raccontata nella Bibbia come potente, malvagia e prostituta, questo ultimo epiteto peraltro senza alcuna motivazione.  In realt\u00e0 la sua colpa \u00e8 quella di aver osato portare il culto del dio fenicio Baal nel regno della Samaria, sfidando i profeti di Yahweh, dio degli Israeliti. <\/p>\n\n\n\n

Da moglie perfida, influenza negativamente il re Acab, manipolandolo fino a spingerlo ad uccidere un uomo che si era rifiutato di vendergli una vigna. Paga pesantemente per questo. <\/p>\n\n\n\n

Dopo l\u2019uccisione di tutti gli uomini della dinastia da parte di Jehu<\/strong>, successore sostenuto dai profeti, Gezabele \u00e8 consapevole che anche il suo destino \u00e8 segnato, perch\u00e9 \u00e8 lei il vero potere da distruggere<\/strong>. Gezebele, con calma e coraggio si prepara alla morte. Mentre Jehu intriso di sangue galoppa verso di lei, si dipinge gli occhi con il kohl, si pettina i capelli e attende il suo arrivo alla finestra del palazzo. Jehu la fa gettare sotto dai servi. <\/p>\n\n\n\n

Il suo corpo \u00e8 calpestato dal cavallo del re e lasciato in pasto ai cani, i suoi pochi resti paragonati a letame sui campi.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Nel corso dei secoli la storia di Gezebele <\/strong>diventa lo stereotipo femminile <\/strong>della seduttrice<\/strong>, la donna assetata di potere<\/strong>, che osa combattere contro i profeti e contro lo stesso dio. Un vero diavolo <\/strong>tentatore, mentre per le prime femministe diventa una delle donne pi\u00f9 intriganti delle Scritture, una donna che si impone, astuta e coraggiosa. <\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0 la Bibbia <\/strong>ce la descrive come se fosse un uomo<\/strong>. Gezebele <\/strong>si comporta e parla in modo arrogante ed inappropriato<\/strong> per una donna in quel contesto culturale. In un mondo dove alle donne non era permesso parlare in modo diretto e deciso in pubblico. Gezebele <\/strong>lo fa davanti al re e ai profeti. \u00c8 evidente che \u00e8 straniera ed inadeguata al ruolo destinato ad una donna nella societ\u00e0 patriarcale israelita<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Mavia, la regina guerriera<\/h2>\n\n\n\n
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Passando a fonti storiche, un\u2019altra donna risponde ad una logica maschile, super violenta e supereroe: la regina combattente Mavia<\/strong> (in arabo Mawiyah bt. \u2018Afzar). Mavia \u00e8 una regina guerriera araba, che alla fine del IV secolo d.C. (muore nel 425) si ritrova a difendere la Cristianit\u00e0 e la frontiera dell\u2019Impero romano verso il deserto.<\/p>\n\n\n\n

Sebbene questa rivolta delle trib\u00f9 arabe sia storicamente molto importante, la scarsit\u00e0 di fonti e la mancanza di rilevanti materiali archeologici o epigrafici rendono particolarmente difficile ricostruire i dettagli che la circondano. Gli studiosi si sono concentrati soprattutto nel cercare di far luce sui diversi aspetti del ruolo delle confederazioni tribali arabe sulla frontiera sud-orientale dell’Impero romano, ma ben poco si \u00e8 scritto su Mavia, una donna cristiana, a capo di una confederazione di trib\u00f9 arabe<\/strong> e probabilmente proprio perch\u00e9 donna pressoch\u00e9 sconosciuta. Quello che sappiamo \u00e8 che alla fine del 377 o all’inizio del 378, al culmine di una grave crisi politica e militare durante il regno di Valente (che regna tra il 364 e 378), le trib\u00f9 arabe dei Tan\u016bkhidi si ribellarono. <\/p>\n\n\n\n

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Le autorit\u00e0 militari romane non riuscirono a domare la rivolta e furono sconfitte delle trib\u00f9 nomadi, guidate dalla loro regina Mavia, che aveva assunto la guida della confederazione alla morte del re suo marito, al-Hawari nel 375. <\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 chiaro perch\u00e9 le trib\u00f9 si ribellassero, forse per cause religiose, visto che Mavia era cristiana ortodossa e l\u2019imperatore Valente un ariano, o forse perch\u00e9 alla morte del re le trib\u00f9 consideravano non pi\u00f9 validi gli accordi sottoscritti dal re con l\u2019Impero e volevano rinegoziare. <\/p>\n\n\n\n

Il monaco del IV secolo Rufino di Aquileia<\/strong> scrive: “Mavia, la regina dei Saraceni, inizi\u00f2 a scuotere i paesi e le citt\u00e0 ai confini della Palestina e dell’Arabia con feroci attacchi”, devast\u00f2 le province e “distrusse l’esercito romano in frequenti battaglie battaglie, ne uccise molti e mise in fuga gli altri” (Storia della Chiesa 11.6). <\/p>\n\n\n\n

Sozomeno <\/strong>(m. 450), studioso di Gaza, \u00e8 di poco successivo agli eventi. Racconta che in seguito alla morte del “re dei Saraceni” la pace che era esistita tra i romani e le trib\u00f9 nomadi si dissolsero e Mavia, la vedova del re, si trov\u00f2 a capo della confederazione nomade.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Il trattato di pace <\/h2>\n\n\n\n
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Secondo Sozomeno, i Romani avevano sottovalutarono i Saraceni, guidati in persona da Mavia, e subirono una grave sconfitta. <\/p>\n\n\n\n

Gli Arabi consideravano questa battaglia una grande vittoria sull’Impero romano e ancora (a suo tempo) commemoravano Mavia e la sua ribellione nelle loro odi e canti. <\/p>\n\n\n\n

I Romani furono costretti a trattare con Mavia per la pace<\/strong>, e La Storia ecclesiastica di Socrate Scolastico del V secolo sottolinea come la rivolta di Mavia e delle sue trib\u00f9 non si interruppe fino a quando il monaco Mos\u00e8 non fu ordinato vescovo, condizione fondamentale per il trattato di pace. <\/p>\n\n\n\n

Secondo Socrate, Mavia avrebbe poi continuato a difendere l\u2019impero, arrivando a inviare i suoi confederati per aiutare la difesa di Costantinopoli attaccata dai Goti. Sembra quindi che la condizione che Mavia pose per la fine della rivolta fosse una. <\/p>\n\n\n\n

L’ordinazione del monaco Mos\u00e9, di origine araba, a vescovo della sua trib\u00f9. Secondo le fonti dell\u2019epoca, Mos\u00e8 a sua volta poi convert\u00ec tanti Saraceni alla fede cristiana. Il trattato ebbe comunque breve durata e nel 383 un’altra rivolta dei Tan\u016bkhidi fu schiacciata dai Romani.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Santa Pelagia, monaco di Antiochia<\/h2>\n\n\n\n
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Il terzo e ultimo esempio del passato vale in effetti per tre. \u00c8 una condizione comune delle donne di cui resta traccia nella storia, essere prostitute. Se poi la prostituta si pente, allora \u00e8 destinata ad essere ricordata per sempre come santa. Sono diverse le donne che hanno vissuto questo percorso, prima fra tutte Maria di Magdala<\/strong>, che nel Medioevo sintetizz\u00f2 inglobandole le storie di altre Marie sue contemporanee. <\/p>\n\n\n\n

Anche di lei non \u00e8 chiaro il peccato; nei Vangeli \u00e8 scritto solo che era posseduta da sette diavoli, ma nella tradizione diventa poi la meretrice per eccellenza.  <\/p>\n\n\n\n

Dopo di lei, altre donne passarono attraverso l\u2019esperienza del peccato e della redenzione, e una in particolare \u00e8 legata al Monte degli Olivi di Gerusalemme<\/strong>, dove si trova ancora oggi la sua sepoltura. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 Pelagia<\/strong>, attrice di Antiochia, vissuta nel IV o V secolo, anch\u2019essa considerata una prostituta, vista la sua indipendenza economica, autonomia e bellezza.<\/p>\n\n\n\n

La sua storia \u00e8 raccontata da Giacomo, diacono di Edessa. Giacomo narra che il vescovo Nonno<\/strong>, monaco del deserto, si trovava ad Antiochia davanti alla chiesa con un gruppo di vescovi mentre passa per la via la bella Pelagia, vestita in abiti preziosi e gioielli, accompagnata da giovani festosi e ragazze vestite d\u2019oro. <\/p>\n\n\n\n

I vescovi distolgono lo sguardo dalla donna peccaminosa, che ha il capo e le spalle scoperte, ma il vescovo Nonno la osserva attentamente a lungo e rivolgendosi agli altri confessa la sua delizia davanti alla meravigliosa bellezza che Dio ha donato alla donna. <\/p>\n\n\n\n

Non solo, riflette sulla cura che la donna ha posto per farsi bella per i suoi amanti, mentre i Cristiani poco si adoperavano per rendere splendida la propria anima davanti a Dio.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Una vita dedicata alla preghiera <\/h2>\n\n\n\n
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La narrazione di Giacomo \u00e8 un espediente per mettere in luce la santit\u00e0 di Nonno<\/strong>. E infatti il vescovo inizia a pregare per Pelagia, affinch\u00e9 la sua bellezza non resti sottomessa ai demoni. Grazie alla sua dedizione, le sue preghiere sono esaudite: Pelagia si sente spinta ad entrare in chiesa durante una sua predica e si converte<\/strong>. Chieder\u00e0 il battesimo al vescovo, lascer\u00e0 tutti i suoi beni ai poveri e agli infermi e partir\u00e0, vestita in abiti maschili, verso la Palestina<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Solo il vescovo era a conoscenza della decisione della donna e tre anni dopo, quando anche il diacono Giacomo parte per un viaggio in Terra Santa<\/strong>, gli chiede di portare i suoi saluti al monaco Pelagio. Arrivato sul Monte degli Ulivi, con fatica Giacomo riesce ad entrare in contatto, attraverso una finestrella, con il monaco richiuso in una cella. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 solitario, in preghiera, considerato un santo da tutti coloro che vivono nella regione. Giacomo non riconosce Pelagia, ormai sfiorita ed esile per i tanti digiuni, e chiede la sua benedizione. Poco dopo questo l\u2019incontro con Giacomo, Pelagio muore. Solo nel momento della preparazione della salma per la sepoltura, gli altri monaci scoprono che era una<\/strong> donna<\/strong>. Ed \u00e8 cos\u00ec che Giacomo racconta la sua storia.<\/p>\n\n\n\n

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Egeria, la prima autrice del viaggio in Terra Santa<\/h2>\n\n\n\n
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In realt\u00e0 non era inusuale nel primo periodo cristiano trovare donne in preghiera sul Monte degli ulivi. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 una pellegrina <\/strong>donna proveniente forse dalla Galizia, Egeria<\/strong>, l\u2019autrice di uno dei primi itinerari di viaggio in Terra Santa<\/strong>. Alla fine del IV secolo<\/strong>, Egeria descrive, tra gli altri, i riti che venivano celebrati sul Monte degli Ulivi e la presenza di conventi femminili, ma queste donne vivevano in comunit\u00e0, ed Egeria stessa apparteneva probabilmente ad una congregazione femminile, perch\u00e9 dedica il suo libro alle sue consorelle lontane. <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Invece Pelagia, da donna libera dal controllo dei parenti e dalla povert\u00e0, si trasforma in uomo per poter vivere in pace e senza rischi la scelta di solitudine e preghiera. Il suo corpo \u00e8 sepolto nella stessa cella sul Monte degli Ulivi che inizia ad essere meta di pellegrinaggi a partire dal VI secolo. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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La venerazione \u00e8 tale, che che anche le altre religioni monoteistiche di Gerusalemme si appropriano della narrazione della tomba sacra<\/strong> di una donna<\/strong>. Ancora oggi, sul Monte degli Ulivi, subito sotto il luogo dove la tradizione cristiana celebra l\u2019Ascensione di Ges\u00f9, un cancelletto conduce alla discussa tomba, datata dagli studiosi al periodo bizantino. <\/p>\n\n\n\n

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Il contenzioso della tomba sacra<\/h2>\n\n\n\n
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Per i Cristiani \u00e8 la cella e tomba di Pelagia<\/strong>. La tradizione ebraica, basandosi su scritti rabbinici che la collocavano a sud del Monte del Tempio, venerava in questo luogo fino al XIX secolo, la tomba della profetessa Hulda<\/strong>, vissuta secondo la Bibbia intorno al VII secolo a.C., e discendente da un\u2019altra prostituta pentita famosa della Bibbia, Rahab<\/strong>, che aveva permesso agli Ebrei di conquistare Gerico accogliendoli in segreto nella sua casa.  <\/p>\n\n\n\n

Per la tradizione musulmana, nella tomba \u00e8 sepolta R\u0101bi\u02bfa al-\u02bfAdawiyya<\/strong>, nata a Bassora, esemplare ascetica e mistica musulmana del VIII secolo d.C. Vergine e nubile per dedicarsi totalmente alla preghiera e all\u2019insegnamento ad una comunit\u00e0 femminile, \u00e8 considerata la madre del sufismo. <\/p>\n\n\n\n

A lei \u00e8 dedicata anche la moschea costruita sopra la tomba e la strada principale che vi passa davanti. <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Due chiavi permettono di accedere al luogo: una \u00e8 tenuta dalla famiglia musulmana che cura anche la moschea, e l\u2019altra da un monaco cristiano greco-ortodosso. Santa Pelagia \u00e8 stata costretta a vestire abiti da uomo per potersi dedicare serenamente alla vita eremitica. Al di l\u00e0 dell’interesse per la santa, il luogo ci fa riflettere sull\u2019importanza di Gerusalemme per le figure femminili religiose nell\u2019Ebraismo, Cristianesimo ed Islam. Ma \u00e8 un tema complesso che esula dal nostro ragionamento. <\/p>\n\n\n\n

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La spinta al cambiamento parte oggi dalla comunit\u00e0 locale<\/h2>\n\n\n\n
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Torniamo quindi alle donne nel contesto della societ\u00e0 civile palestinese e affrontiamo il presente<\/strong>. Dalle esemplari grandi storie di poche protagoniste eccezionali, che proprio per questo sono ricordate, proviamo a raccontare le piccole storie della moltitudine di donne comuni<\/strong>, che ogni giorno devono affrontare con le proprie famiglie la sfida della sopravvivenza, in un contesto drammatico di negazione dei pi\u00f9 basilari diritti umani.  <\/p>\n\n\n\n

Le donne di oggi condividono con le loro antenate l’estrema difficolt\u00e0 di uscire dalla sfera domestica, ma diventa sempre pi\u00f9 impellente la spinta al cambiamento<\/strong>. Parliamo delle esperienze dirette e concrete dei progetti sviluppati nei Territori Palestinesi<\/strong> negli ultimi venti anni. I progetti nascono da due associazioni non governative entrambe aderenti alla Rotta dei Fenici: l\u2019italiana Associazione pro Terra Sancta e la palestinese Mosaic Centre<\/strong>. Due associazioni impegnate spesso insieme, dalla fine degli anni Novanta del secolo scorso, nella salvaguardia del patrimonio culturale attraverso il coinvolgimento delle comunit\u00e0 locali.<\/p>\n\n\n\n

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Il loro lavoro inizia a Gerico<\/strong>, in collaborazione con le autorit\u00e0 locali governative, che selezionano solo ragazzi per partecipare ad una attivit\u00e0 di formazione nel campo della conservazione del patrimonio culturale<\/strong>. Ci vorranno alcuni anni e la decisione di lavorare nel settore associativo e non governativo per riuscire ad inserire le prime ragazze. Saranno loro a diventare nel tempo le prime tecniche restauratrici della Palestina<\/strong>. Non sar\u00e0 facile. Tradizionalmente le ragazze appena sposate seguono il marito. E nel contesto di una grave carenza di lavoro sono molti i giovani palestinesi che emigrano nei paesi limitrofi, soprattutto nei ricchi paesi del Golfo. Le nostre prime ragazze formate sono tutte emigrate appena dopo il matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

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I risultati del Mosaic Centre <\/h2>\n\n\n\n
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L\u2019obiettivo dei progetti condotti non \u00e8 mai stato semplicemente restaurare o valorizzare dei monumenti a scopo turistico ed economico; l\u2019idea di fondo, che rester\u00e0 costante in tutte le azioni future, \u00e8 quella di utilizzare le risorse locali per far crescere culturalmente e socialmente, oltre che economicamente, le comunit\u00e0 residenti<\/strong>, soprattutto coloro in situazione di difficolt\u00e0 economiche e sociali. Dare la possibilit\u00e0 di essere partecipi, porre le basi affinch\u00e9 le comunit\u00e0 possano utilizzare le proprie risorse per la propria crescita. Le donne non potevano essere escluse, e dopo anni di tentativi, a partire dalla fine degli anni 2000, finalmente alcune delle ragazze si fermano. Saranno necessari particolari accorgimenti. <\/p>\n\n\n\n

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L\u2019associazione Mosaic Centre<\/strong> \u00e8 sostenuta da pro Terra Sancta, dai francescani della Custodia di Terra Santa<\/a> e da alcune istituzioni internazionali<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Sono numerosi i provvedimenti messi in atto dal Mosaic Centre nei confronti delle diependenti. Per esempio, le ragazze possono prendere periodi di pausa anche prolungati legati alla maternit\u00e0, garantendo il rientro al lavoro e la massima flessibilit\u00e0 negli orari. <\/p>\n\n\n\n

Alcune delle ragazze formate tornano a lavorare nel Mosaic Centre anche molti anni dopo. Sono sempre accolte con cura e attenzione ai bisogni specifici. Attraverso i suoi progetti, il team del Mosaic Centre \u00e8 gradualmente cresciuto. <\/p>\n\n\n\n

Dai due primi mosaicisti maschi del 2003 \u00e8 nato un gruppo di venticinque ragazzi e ragazze<\/strong> che oggi collaborano stabilmente nell\u2019associazione. Le ragazze hanno raggiunto gradualmente quasi il 50%.<\/p>\n\n\n\n

Nel tempo, le due associazioni hanno avviato interventi di salvaguardia di edifici storici, salvando dal degrado e l\u2019abbandono il centro storico della cittadina di Sebastia. Qui, e nel vicino villaggio di Nisf Jubeil, la comunit\u00e0 locale<\/strong>, in gran parte femminile, gestisce con successo alcune guest house, un laboratorio di ceramica, una bottega artigianale e una cucina comunitaria. <\/p>\n\n\n\n

Nei laboratori di ceramica e di mosaico, le ragazze impegnate nella produzione artigianale portano con s\u00e9 i propri figli, che vengono accuditi dall\u2019intero gruppo. <\/p>\n\n\n\n

Si fa attenzione a tenerli negli spazi aperti o protetti, ma in questo modo \u00e8 pi\u00f9 semplice per le ragazze potersi recare al lavoro. <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Da qualche anno il Mosaic Centre ospita anche a Gerico gruppi di turisti e pellegrini<\/strong> sempre pi\u00f9 numerosi. Purtroppo con la pesante eccezione degli ultimi due anni di pandemia. Essi trovano nella visita al centro un momento di condivisione e conoscenza. Anche in questo ambito, sono le donne che si impegnano a preparare i pasti e a riscuotere i benefici. Alcune attivit\u00e0 sono dedicate esclusivamente alle donne, come a Betania. <\/p>\n\n\n\n

Qui infatti sono coinvolte le associazioni femminili del villaggio, per la realizzazione di prodotti artigianali locali<\/strong> da mettere in vendita ai turisti. <\/p>\n\n\n\n

In questo caso \u00e8 stata avviata la produzione di saponi, creme, oli essenziali e candele profumate. Questi prodotti si rifanno alla tradizione cristiana che lega Betania all\u2019unzione di Ges\u00f9 da parte di Maria, sorella di Lazzaro, con l\u2019olio di nardo. <\/p>\n\n\n\n

Si fa attenzione sempre alle bambine<\/strong>, coinvolgendole nelle attivit\u00e0 di sensibilizzazione che sono organizzate con le scuole o con le associazioni locali, come laboratori artistici o visite didattiche, per dare loro opportunit\u00e0 educative, di crescita e divertimento fuori casa. Si inizia da l\u00ec, a costruire un futuro pi\u00f9 giusto<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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A cura di Carla Benelli<\/strong>, Responsabile Progetti culturali Associazione Pro Terra Sancta<\/em> <\/p>\n\n\n\n

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