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V\u00e9n\u00e9r\u00e9s fr\u00e8res La C\u00e9l\u00e9bration eucharistique, action de gr\u00e2ce \u00e0 Dieu par excellence, est marqu\u00e9e aujourd\u2019hui pour nous, r\u00e9unis aupr\u00e8s de la Tombe de Saint Pierre, par un motif extraordinaire: la gr\u00e2ce de voir r\u00e9unis pour la premi\u00e8re fois au sein d\u2019une Assembl\u00e9e synodale, autour de l\u2019Ev\u00eaque de Rome et Pasteur universel, les \u00e9v\u00eaques de la r\u00e9gion du Moyen-Orient. Cet \u00e9v\u00e9nement si singulier d\u00e9montre l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019Eglise tout enti\u00e8re pour la pr\u00e9cieuse et bien-aim\u00e9e portion du Peuple de Dieu qui vit en Terre Sainte et dans tout le Moyen-Orient.<\/span><\/span><\/p>\n Rendons gr\u00e2ce tout d\u2019abord au Seigneur de l\u2019histoire parce qu\u2019Il a permis que, malgr\u00e9 des vicissitudes souvent difficiles et tourment\u00e9es, le Moyen-Orient voit toujours, depuis le temps de J\u00e9sus jusqu\u2019\u00e0 nos jours, la continuit\u00e9 de la pr\u00e9sence des chr\u00e9tiens. En ces terres, l\u2019unique Eglise du Christ s\u2019exprime dans la vari\u00e9t\u00e9 des traditions liturgiques, spirituelles, culturelles et disciplinaires des six v\u00e9n\u00e9rables Eglises orientales catholiques sui iuris, <\/em>ainsi que dans la Tradition latine. Le salut fraternel que j\u2019adresse avec une grande affection aux Patriarches de chacune d\u2019entre elles, veut s\u2019\u00e9tendre en ce moment \u00e0 tous les fid\u00e8les confi\u00e9s \u00e0 leur charge pastorale dans leurs pays respectifs ainsi qu\u2019au sein de la diaspora.<\/span><\/span><\/p>\n En ce XXVIIIe<\/sup> Dimanche du temps per annum,<\/em> la Parole de Dieu offre un th\u00e8me de m\u00e9ditation qui se rapproche de mani\u00e8re significative de l\u2019\u00e9v\u00e9nement synodal que nous inaugurons aujourd\u2019hui. La lecture continue de l\u2019Evangile selon saint Luc<\/em> nous conduit \u00e0 l\u2019\u00e9pisode de la gu\u00e9rison des dix l\u00e9preux, dont un seul, un samaritain, revient sur ses pas pour remercier J\u00e9sus. En relation avec ce texte, la premi\u00e8re lecture, extraite du Second Livre des Rois, <\/em>raconte la gu\u00e9rison de Naam\u00e2n, chef de l\u2019arm\u00e9e aram\u00e9enne, lui aussi l\u00e9preux, qui est gu\u00e9ri en s\u2019immergeant par sept fois dans les eaux du Jourdain suivant l\u2019ordre du proph\u00e8te Elis\u00e9e. Naam\u00e2n retourne lui aussi aupr\u00e8s du proph\u00e8te et, reconnaissant en lui le m\u00e9diateur de Dieu, professe la foi en l\u2019unique Seigneur. Nous nous trouvons donc face \u00e0 deux malades de la l\u00e8pre, deux non juifs, qui gu\u00e9rissent parce qu\u2019ils croient \u00e0 la parole de l\u2019envoy\u00e9 de Dieu. Ils gu\u00e9rissent dans leur corps, mais s\u2019ouvrent \u00e0 la foi, et celle-ci les gu\u00e9rit dans leur \u00e2me, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle les sauve.<\/span><\/span><\/p>\n Le Psaume responsorial chante cette r\u00e9alit\u00e9: \u00abYahv\u00e9 a fait conna\u00eetre son salut, aux yeux des pa\u00efens r\u00e9v\u00e9l\u00e9 sa justice, se rappelant son amour et sa fid\u00e9lit\u00e9 pour la maison d’Isra\u00ebl\u00bb (Ps<\/em> 98, 2-3). Voici alors le th\u00e8me: le salut est universel, mais il passe par une m\u00e9diation d\u00e9termin\u00e9e, historique: la m\u00e9diation du peuple d\u2019Isra\u00ebl qui devient ensuite celle de J\u00e9sus Christ et de l\u2019Eglise. La porte de la vie est ouverte pour tous, mais il s\u2019agit bien d\u2019une \u00abporte\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019un passage d\u00e9fini et n\u00e9cessaire. C\u2019est ce qu\u2019affirme de mani\u00e8re synth\u00e9tique la formule paulinienne que nous avons \u00e9cout\u00e9e dans la Seconde Lettre \u00e0 Timoth\u00e9e: <\/em>\u00abLe salut qui est dans le Christ J\u00e9sus\u00bb (2 Tm<\/em> 2, 10). C\u2019est le myst\u00e8re de l\u2019universalit\u00e9 du salut et, en m\u00eame temps, de son lien n\u00e9cessaire avec la m\u00e9diation historique de J\u00e9sus Christ, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par celle du peuple d\u2019Isra\u00ebl et prolong\u00e9e par celle de l\u2019Eglise. Dieu est amour et veut que tous les hommes participent de Sa vie. Pour r\u00e9aliser ce dessein, Lui qui est Un et Trine, cr\u00e9e dans le monde un myst\u00e8re de communion humain et divin, historique et transcendant: Il le cr\u00e9e \u00e0 travers la \u00abm\u00e9thode\u00bb pour ainsi dire \u2014 de l\u2019alliance, se liant d\u2019un amour fid\u00e8le et in\u00e9puisable aux hommes, se formant un peuple saint qui devienne une b\u00e9n\u00e9diction pour toutes les familles de la terre (cf. Gn<\/em> 12, 3). Ainsi, il se r\u00e9v\u00e8le comme le Dieu d\u2019Abraham, d\u2019Isaac et de Jacob (cf. Ex<\/em> 3, 6) qui veut conduire son peuple \u00e0 la \u00abterre\u00bb de la libert\u00e9 et de la paix. Cette \u00abterre\u00bb n\u2019est pas de ce monde; tout le dessein divin d\u00e9passe l\u2019histoire, mais le Seigneur veut le construire avec les hommes, pour les hommes et dans les hommes, \u00e0 partir des crit\u00e8res d\u2019espace et de temps dans lesquels ils vivent et que Lui-m\u00eame a donn\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n Ce que nous appelons \u00able Moyen-Orient\u00bb fait partie, avec sa propre sp\u00e9cificit\u00e9, de tels crit\u00e8res. Cette r\u00e9gion du monde, Dieu la voit aussi dans une perspective diff\u00e9rente, nous pourrions dire \u00abd\u2019en haut\u00bb: c\u2019est la terre d\u2019Abraham, d\u2019Isaac et de Jacob; la terre de l\u2019exode et du retour de l\u2019exil; la terre du temple et des proph\u00e8tes; la terre dans laquelle le Fils Unique est n\u00e9 de Marie, o\u00f9 il a v\u00e9cu, est mort et est ressuscit\u00e9; le berceau de l\u2019Eglise, constitu\u00e9e afin d\u2019apporter l\u2019Evangile du Christ jusqu\u2019aux fronti\u00e8res du monde. Et nous aussi, en tant que croyants, nous regardons vers le Moyen-Orient avec ce m\u00eame regard, dans la perspective de l\u2019histoire du salut. C\u2019est cette optique int\u00e9rieure qui m\u2019a guid\u00e9 dans les voyages apostoliques en Turquie<\/a>, en Terre Sainte<\/a> \u2014 Jordanie, Isra\u00ebl, Palestine \u2014 et \u00e0 Chypre<\/a>, o\u00f9 j\u2019ai pu conna\u00eetre de pr\u00e8s les joies et les pr\u00e9occupations des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. C\u2019est aussi pour cela que j\u2019ai accueilli volontiers la proposition des Patriarches et des Ev\u00eaques de convoquer une Assembl\u00e9e synodale afin de r\u00e9fl\u00e9chir ensemble, \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019Ecriture Sainte et de la Tradition de l\u2019Eglise, sur le pr\u00e9sent et sur l\u2019avenir des fid\u00e8les et des populations du Moyen-Orient.<\/span><\/span><\/p>\n Regarder cette partie du monde dans la perspective de Dieu signifie reconna\u00eetre en elle \u00able berceau\u00bb d\u2019un dessein universel de salut dans l\u2019amour, un myst\u00e8re de communion qui se r\u00e9alise dans la libert\u00e9 et demande par cons\u00e9quent aux hommes une r\u00e9ponse. Abraham, les proph\u00e8tes, la Vierge Marie sont les protagonistes de cette r\u00e9ponse qui a toutefois son accomplissement en J\u00e9sus Christ, fils de cette m\u00eame terre, mais descendu du Ciel. De Lui, de son C\u0153ur et de son Esprit, est n\u00e9e l\u2019Eglise, qui est p\u00e8lerine en ce monde, mais lui appartient pourtant. L\u2019Eglise est constitu\u00e9e pour \u00eatre, au milieu des hommes, signe et instrument de l\u2019unique et universel projet salvifique de Dieu; elle accomplit cette mission en \u00e9tant simplement elle-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire \u00abcommunion et t\u00e9moignage\u00bb, comme le rappelle le th\u00e8me de l\u2019Assembl\u00e9e synodale qui s\u2019ouvre aujourd\u2019hui et qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9finition de Luc de la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne: \u00abLa multitude de ceux qui \u00e9taient croyants avait un seul c\u0153ur et une seule \u00e2me\u00bb (Ac<\/em> 4,32). Sans communion, il ne peut pas y avoir de t\u00e9moignage: le grand t\u00e9moignage est pr\u00e9cis\u00e9ment la vie de la communion. J\u00e9sus le dit clairement: \u00abA ceci tous reconna\u00eetront que vous \u00eates mes disciples: si vous avez de l’amour les uns pour les autres\u00bb (Jn<\/em> 13, 35). Cette communion est la vie m\u00eame de Dieu qui se communique dans l\u2019Esprit Saint, par J\u00e9sus Christ. Il s\u2019agit donc d\u2019un don, et non de quelque chose que nous devons avant tout construire nous-m\u00eames avec nos propres forces. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela qu\u2019elle interpelle notre libert\u00e9 et attend notre r\u00e9ponse: la communion requiert toujours la conversion, comme un don qui r\u00e9clame d\u2019\u00eatre toujours mieux accueilli et r\u00e9alis\u00e9. Les premiers chr\u00e9tiens, \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e9taient peu nombreux. Personne n\u2019aurait pu imaginer ce qui s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 par la suite. Et l\u2019Eglise vit toujours de cette m\u00eame force qui l\u2019a fait partir puis cro\u00eetre. La Pentec\u00f4te est l\u2019\u00e9v\u00e9nement originaire, mais est aussi un dynamisme permanent, et le Synode des Ev\u00eaques est un moment privil\u00e9gi\u00e9 dans lequel peut se renouveler, dans le chemin de l\u2019Eglise, la gr\u00e2ce de la Pentec\u00f4te, afin que la Bonne Nouvelle soit annonc\u00e9e avec franchise et puisse \u00eatre accueillie par toutes les foules.<\/span><\/span><\/p>\n
\nMesdames et Messieurs,
\nChers fr\u00e8res et s\u0153urs!<\/em><\/span><\/span><\/p>\n