Con motivo del octavo centenario de la reuni\u00f3n entre San Francisco de As\u00eds y el sult\u00e1n de Egipto Al-Malik Al Kamil que tuvo lugar en Damietta en 1219, la Custodia de la Tierra Santa junto con la Facultad de Ciencias B\u00edblicas y Arqueol\u00f3gicas en colaboraci\u00f3n con los Pontificios. De marzo a noviembre de 2019, la Universidad Antonianum quiso organizar una serie de conferencias, conferencias, d\u00edas de estudio, peregrinaciones y mesas redondas para iniciar una reflexi\u00f3n colectiva sobre el significado hist\u00f3rico del encuentro entre Francisco y el Sult\u00e1n y para reflexionar sobre los aspectos de hoy en vista de Un di\u00e1logo interreligioso entre las diferentes culturas.<\/p>\n
Despu\u00e9s de los d\u00edas celebrados en Murcia (Espa\u00f1a), Venecia y Roma, el 15 de mayo fue el turno de Jerusal\u00e9n. La Custodia de Tierra Santa organiz\u00f3 la conferencia en el sal\u00f3n del Inmaculado Convento de San Salvatore, invitando a todos los participantes a profundizar la historicidad del di\u00e1logo gracias a las intervenciones de acad\u00e9micos cercanos al ambiente franciscano. El moderador de la jornada Fr. Narcyz Klimas, profesor del Studium Biblicum Franciscanum y vice archivista custodio, antes de dejar la palabra del Custos Friar Francesco Patton y al Presidente de la Facultad de Ciencias B\u00edblicas y Arqueol\u00f3gicas Br. Rosario Pierri, dijo que la conferencia es solamente una parte de un programa m\u00e1s de celebraci\u00f3n que culminar\u00e1 en Jerusal\u00e9n en octubre.<\/p>\n
El primero de los oradores del d\u00eda, Giuseppe Mandal\u00e0, del Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas, propuso una lectura sin\u00f3ptica de la extraordinaria, pero no \u00fanica conversaci\u00f3n cultural entre el Santo y el Sult\u00e1n, colocando paralelos hist\u00f3ricos con otros episodios como el de Federico II y el propio Sult\u00e1n Al-Kamil. Christian Grasso, miembro del Instituto Hist\u00f3rico Italiano para la Edad Media, centr\u00f3 su informe en \u00abLa propaganda de las cruzadas en la \u00e9poca de Francisco de As\u00eds\u00bb. Ambas presentaciones de la ma\u00f1ana, aunque no estaban directamente relacionadas con el momento de la reuni\u00f3n, brindaron una imagen m\u00e1s completa y agregaron algunos elementos importantes en la reconstrucci\u00f3n del clima en el que operaba el Poverello de As\u00eds.<\/p>\n
La famosa reuni\u00f3n tuvo lugar en Damietta (\u00e1rabe: \u062f\u0645\u064a\u0627\u0637, Dumy\u0101\u1e6d), una ciudad portuaria de Egipto que domina el mar Mediterr\u00e1neo, en el lado este del delta del Nilo. Su posici\u00f3n estrat\u00e9gica para el control del agua empujar\u00e1 al rey de Jerusal\u00e9n Giovanni da Brienne y las tropas cruzadas a asediar la ciudad para obtener del Sult\u00e1n una retractaci\u00f3n del dominio territorial de Tierra Santa, despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n a manos de Salad\u00edn en 1187. Damietta se convierte en el teatro de la Quinta Cruzada, que Christian Grasso define como \u00abuna de las expediciones m\u00e1s complejas entre las promovidas en la Edad Media y tambi\u00e9n una de las m\u00e1s largas en t\u00e9rminos de tiempo\u00bb. Llamada por el Papa Inocencio III en 1213, la cruzada se llev\u00f3 a cabo bajo el papado de Honorio III y dur\u00f3 aproximadamente nueve a\u00f1os; En este lapso de tiempo est\u00e1 el viaje de Francis, que parti\u00f3 de Ancora en el mes de mayo de 1219 y permaneci\u00f3 en Damietta en una \u00abmisi\u00f3n\u00bb desde el 29 de agosto, inmediatamente despu\u00e9s de la fuerte derrota sufrida por los cruzados, hasta el 26 de septiembre, fecha final de la tregua. entre los dos ej\u00e9rcitos.<\/p>\n
En el informe de la tarde, el erudito Luca Demontis, de la Pontificia Universidad Antonianum, describe muy claramente todas las fuentes que informan sobre esta reuni\u00f3n. Dante, en la und\u00e9cima canci\u00f3n de Paradise, dedica dos trillizos al viaje del Santo utilizando como fuente la biograf\u00eda de Legenda Maior compuesta por Bonaventura da Bagnoregio en San Francesco.<\/p>\n
Como puede verse en las palabras del gran poeta florentino, el impulso de Francisco es inicialmente la sed de martirio y el deseo de conversi\u00f3n del sult\u00e1n musulm\u00e1n. En la Legenda, Maior Francis es bien recibido por el sult\u00e1n que quiere llenarlo con regalos, pero Francesco se niega. Entre los dos hay un di\u00e1logo sobre la fe cristiana y discusiones con otros fil\u00f3sofos y estudiosos musulmanes. Francisco propone la prueba como una prueba tangible de la fe pero, seg\u00fan el hagi\u00f3grafo, Dios no le concede el martirio en vista de una mayor gloria (de Cristo tom\u00f3 el \u00faltimo sello, que sus miembros lo llevan dos a\u00f1os), o los estigmas (Dante, Paradiso: XI, 107-108).<\/p>\n
Adem\u00e1s del trabajo de Bonaventura y otros textos hagiogr\u00e1ficos, hay testimonios del entorno de los cruzados: para Giovanni da Vitry, obispo de San Giovanni d’Acri, el sult\u00e1n es una \u00abbestia cruel\u00bb, un enemigo del cristianismo, mientras que en The Chronicle of Ernoul parece ser un ejemplo de cortes\u00eda caballeresca.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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