{"id":223428,"date":"2024-10-18T11:40:02","date_gmt":"2024-10-18T09:40:02","guid":{"rendered":"https:\/\/preprod.proterrasancta.org\/die-maertyrer-von-damaskus-und-der-emir-al-jazairi-zwei-botschaften-des-friedens\/"},"modified":"2024-10-18T11:46:20","modified_gmt":"2024-10-18T09:46:20","slug":"die-maertyrer-von-damaskus-und-der-emir-al-jazairi-zwei-botschaften-des-friedens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/preprod.proterrasancta.org\/de\/die-maertyrer-von-damaskus-und-der-emir-al-jazairi-zwei-botschaften-des-friedens\/","title":{"rendered":"Die M\u00e4rtyrer von Damaskus und der Emir al-Jazairi: zwei Botschaften des Friedens"},"content":{"rendered":"\n

Am Sonntag, den 20. Oktober 2024<\/strong>, wird Papst Franziskus in Rom die Heiligsprechung der elf M\u00e4rtyrer von Damaskus<\/strong>, acht Br\u00fcder der Kustodie des Heiligen Landes und drei Laienmaroniten feiern, die 1860 f\u00fcr ihren Glauben hingerichtet wurden. Dieses Ereignis stellt nicht nur die Anerkennung ihres Opfers dar, sondern auch eine starke Botschaft des Friedens und des Dialogs f\u00fcr den Nahen Osten<\/strong>. <\/em><\/p>\n\n

In der Nacht vom 9. auf den 10. Juli 1860<\/strong> brach eine drusische Miliz in das Franziskanerkloster Bab-Touma (Thomastor<\/em>) in Damaskus ein. Obwohl die Br\u00fcder in der Kirche Zuflucht gesucht hatten, wurden sie gefangen genommen und grausam gefoltert, um sie zu zwingen, ihren Glauben zu verleugnen. Niemand schwor ab, und schlie\u00dflich wurden die acht Ordensleute und drei Laienmaroniten enthauptet und ihre Leichen verbrannt. <\/p>\n\n

Heiligsprechung der M\u00e4rtyrer von Damaskus in Rom<\/h2>\n\n

Am 10. Oktober 1926<\/strong> sprach <\/strong>Papst Pius X. sie selig, indem er ihr Opfer anerkannte, w\u00e4hrend Papst Franziskus an diesem Sonntag die M\u00e4rtyrer von Damaskus heiligen<\/strong> wird und dabei auf ihren wachsenden Ruf als M\u00e4rtyrer und die zahlreichen Zeichen hinweist, die ihrer F\u00fcrsprache zugeschrieben werden.<\/p>\n\n

Die Heiligsprechung der M\u00e4rtyrer von Damaskus wird vor allem als Gelegenheit gesehen, eine starke Botschaft des Dialogs, des Friedens und der Einheit<\/strong> insbesondere im Nahen Osten zu senden, einer Region, die zunehmend von Konflikten und Spannungen betroffen ist.<\/p>\n\n

Doch wie kann die Erinnerung an einen solchen gewaltsamen Tod, der aus konfessionellen Gr\u00fcnden geschah, zu einer Botschaft des Dialogs und des Friedens werden? Warum spricht uns dieses Ereignis heute an<\/strong>? Bevor man antwortet, ist es notwendig zu verstehen, wer diese Menschen waren und welchen historischen Kontext die Ereignisse einordnen. <\/a><\/p>\n\n

Historischer Kontext des M\u00e4rtyrertodes in Damaskus: die Verfolgungen von 1850, 1856 und 1860<\/h2>\n\n

Das Martyrium der Franziskaner in Damaskus ist kein Einzelfall, sondern findet im Kontext der Christenverfolgung<\/strong> statt, die zwischen 1850 und 1860 in verschiedenen Teilen des Nahen Ostens unter dem Osmanischen Reich stattfand. Es kam zu gewaltsamen Zusammenst\u00f6\u00dfen zwischen Drusen <\/strong>(einer muslimischen Religionsgemeinschaft) und Christen, insbesondere maronitischen Christen, die in Gewalt und Morden gipfelten. <\/a><\/p>\n\n

Die bedeutendste ereignete sich 1850<\/strong> in Aleppo<\/strong> in Syrien, 1856 <\/strong>in Nablus<\/strong> in Pal\u00e4stina und 1860<\/strong> in der Region des Libanongebirges<\/strong>, wo etwa 20.000 maronitische Christen massakriert wurden, und erstreckte sich dann bis zur Stadt Damaskus. Die Spannungen wurzelten in politischen, wirtschaftlichen und religi\u00f6sen Fragen und wurden durch die Schw\u00e4che der osmanischen Regierung verst\u00e4rkt, die darum k\u00e4mpfte, die Ordnung in einem zunehmend zersplitterten Reich aufrechtzuerhalten. <\/p>\n\n

In Wirklichkeit wurde der samtliche Wunsch des seligen Emanuele Ruiz und der sieben Gef\u00e4hrten des Ordens der Minderbr\u00fcder geboren, wie wir sehen werden, aus ganz anderen Gr\u00fcnden, n\u00e4mlich aus denen, aus denen sie gestorben sind.<\/p>\n\n

\"Heiligsprechung
Das Bild f\u00fcr die Heiligsprechung der M\u00e4rtyrer von Damaskus von Andrea Pucci.<\/figcaption><\/figure>\n

Wer waren die M\u00e4rtyrer von Damaskus?<\/h2>\n\n

Bei den M\u00e4rtyrern von Damaskus handelte es sich um elf M\u00e4nner<\/strong> , darunter acht Ordensleute des Franziskanerordens der Minderbr\u00fcder, die zur Kustodie des Heiligen Landes in Syrien geh\u00f6rten, und drei Maroniten, die den Patres Schutz geboten hatten. Letztere waren die Br\u00fcder Francesco (Kaufmann), Mooti (Lehrer an der Franziskanerschule) und Raffaele Massabki, der urspr\u00fcnglich aus Damaskus stammte. <\/p>\n\n

Die M\u00f6nche hingegen waren Missionare aus Europa<\/strong>; einer aus \u00d6sterreich, Bruder Engelbert Kolland und die anderen sieben aus verschiedenen Teilen Spaniens: Bruder Manuel Ruiz L\u00f3pez, Bruder Carmelo Bolta Ba\u00f1uls, Bruder Nicanor Ascanio Soria, Bruder Nicol\u00e1s Mar\u00eda Alberca Torres, Bruder Pedro Nolasco Soler M\u00e9ndez, Bruder Francisco Pinazo Pe\u00f1alver, Bruder Juan Jacob Fern\u00e1ndez (im Folgenden finden Sie einige kurze Informationen \u00fcber jeden von ihnen).<\/p>\n\n

Sie alle waren Teil der Kustodie des Heiligen Landes<\/strong>, einer Provinz, die vom heiligen Franziskus nach einem Gebot gegr\u00fcndet wurde, das in der Bullenregel derselben nachweisbar ist und die franziskanischen Missionare einlud, „Objekte f\u00fcr jedes menschliche Gesch\u00f6pf aus Liebe zu Gott“ zu sein. Diese Haltung der Hingabe und Offenheit<\/strong>, die von einer bekannten und geliebten Wahrheit ausging, hatte die Franziskaner dazu veranlasst, Werke des Guten und Dienste zu schaffen , die im Dienst aller stehen konnten, Christen und Nichtchristen gleicherma\u00dfen<\/strong>. Man bedenke zum Beispiel, dass die ersten Schulen in Syrien, aber auch in anderen Teilen des Nahen Ostens, von franziskanischen Missionaren gegr\u00fcndet wurden. <\/p>\n\n

Die Botschaft des M\u00e4rtyrertums: F\u00fcr die Wahrheit zu sterben ist kein Wahnsinn<\/h2>\n\n

Hier kommen wir also zu dem Grund, warum dieses Ereignis zu einer Botschaft des Friedens, des Dialogs und der Einheit wird. Wie wir gesehen haben, gab es viele Gr\u00fcnde f\u00fcr diese konfessionellen Auseinandersetzungen, die zu internen K\u00e4mpfen und blutigen Verfolgungen f\u00fchrten. Als die Folterknechte den M\u00f6nchen und den drei Laien befahlen, im Austausch f\u00fcr die Freiheit zu konvertieren<\/strong> , m\u00f6gen sie also neben dem rein religi\u00f6sen auch viele andere Gr\u00fcnde gehabt haben. <\/p>\n\n

W\u00e4hrend die M\u00e4rtyrer von Damaskus nach Zeugnissen und Quellen mit ihrer entschiedenen Weigerung, sich zu bekehren<\/strong> , eine einzige Wahrheit bekr\u00e4ftigen wollten, n\u00e4mlich ihre eigene Zugeh\u00f6rigkeit und Liebe zu Gott, eine Zugeh\u00f6rigkeit zu einer Wahrheit, die sie dazu gebracht hatte, die Menschen mehr <\/strong>zu lieben und dem anderen in seiner Dimension des Guten, der Sch\u00f6nheit und der Ganzheit zu begegnen, bis zu dem Punkt, an dem sie ihr Leiden teilen.<\/p>\n\n

Gott zu entsagen h\u00e4tte also bedeutet, diese Position der Wahrheit zu verleugnen, die die einzige ist, die es M\u00e4nnern und Frauen wirklich erm\u00f6glicht, sich zu begegnen. Hier bleibt also die mutige Entscheidung f\u00fcr das Martyrium nicht nur ein Akt des Heldentums oder des Wahnsinns, sondern ein Akt der Liebe zur Wahrheit des Menschen<\/strong>. <\/p>\n\n

Emir Abdelkader al-Jazari, Verteidiger der Christen<\/h2>\n\n

Wir waren erstaunt \u00fcber die Tatsache, dass wir in der Erforschung dieser historischen Periode eine \u00e4hnliche<\/strong>, nach anderen Parametern und Werten abgelehnte Position bei einer anderen zeitgen\u00f6ssischen Figur der M\u00e4rtyrer von Damaskus finden, n\u00e4mlich bei Emir Abdelkader al-Jaziri<\/strong>. Nachdem er einen gro\u00dfen Teil seines Lebens im Kampf gegen die franz\u00f6sische Invasion in Algerien verbracht hatte, wurde er als Gefangener nach Frankreich \u00fcberstellt und dann nach Damaskus verbannt, wo er 1855 ankam. <\/p>\n\n

\"Emir
Emir Abdelkader al-Jazairi.<\/figcaption><\/figure>\n

Hier wurde er wegen seiner Weisheit und Spiritualit\u00e4t<\/strong> zu einer respektierten Pers\u00f6nlichkeit; Trotzdem z\u00f6gerte er nicht, 1860 seine Ehrbarkeit, sein Leben und das seiner Familie aufs Spiel zu setzen, um den Christen von Damaskus Schutz zu bieten<\/strong>. Er empfing Hunderte von Christen in seinem Palast und nutzte seine Autorit\u00e4t, um die Gewalt zu stoppen, wof\u00fcr er sogar von Papst Pius IX. gelobt wurde. <\/p>\n\n

Die Gr\u00fcnde f\u00fcr diese Geste finden sich in einigen seiner \u00f6ffentlichen Reden. „Wir sind verpflichtet“, sagte er, „auf Befehl Gottes und unseres Propheten Mohammed, die Christen zu sch\u00fctzen und sie mit Achtung zu behandeln<\/strong>. Wer sie schlecht behandelt, misshandelt unsere Religion<\/strong>.“ <\/p>\n\n

Die Botschaft der M\u00e4rtyrer von Damaskus und die des Emirs sind nicht genau dasselbe, offensichtlich gibt es Unterschiede, die es wert w\u00e4ren, erforscht zu werden, und es w\u00e4re naiv zu sagen, dass es sich um ein und dasselbe handelt. Aber die beiden mutigen Gesten legen eine Hypothese nahe, von der man ausgehen kann und die auch heute noch wahr ist, inmitten dieser Dunkelheit der Gewalt, in die das Heilige Land getaucht ist: Es ist notwendig, von dem anderen in seiner Ganzheit neu zu beginnen, um nicht beim eigenen Schmerz und bei den schrecklichen Taten zu verweilen, mit denen die Geschichte der V\u00f6lker des Nahen Ostens \u00fcbers\u00e4t ist. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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