Anl\u00e4sslich des 800. Jahrestages des Treffens zwischen dem heiligen Franz von Assisi und dem \u00e4gyptischen Sultan Al-Malik Al Kamil, das 1219 in Damietta stattfand, wurde die Kustodie des Heiligen Landes gemeinsam mit der Fakult\u00e4t f\u00fcr biblische und arch\u00e4ologische Wissenschaften in Zusammenarbeit mit den P\u00e4pstlichen Fakult\u00e4ten durchgef\u00fchrt Von M\u00e4rz bis November 2019 wollte die Antonianum Universit\u00e4t eine Reihe von Vorlesungen, Konferenzen, Studientagen, Wallfahrten und Runden Tischen organisieren, um eine gemeinsame Reflexion \u00fcber die historische Bedeutung des Treffens zwischen Franziskus und dem Sultan zu starten und die heutigen Aspekte im Hinblick auf zu reflektieren ein interreligi\u00f6ser Dialog zwischen verschiedenen Kulturen.<\/p>\n
Nach den Tagen in Murcia (Spanien), Venedig und Rom war der 15. Mai an der Reihe. Die Kustodie des Heiligen Landes richtete die Konferenz in der Halle des Unbefleckten Klosters von San Salvatore aus und lud alle Teilnehmer ein, die Geschichtlichkeit des Dialogs dank der Interventionen von Wissenschaftlern zu vertiefen, die der franziskanischen Umgebung nahe stehen. Der Moderator des Tages, Friar Narcyz Klimas, Professor des Studiums Biblicum Franciscanum und stellvertretender Archivar, sagte, dass die Konferenz nur stattfindet, bevor er das Wort des Custos Friar Francesco Patton und des Pr\u00e4sidenten der Fakult\u00e4t f\u00fcr biblische und arch\u00e4ologische Wissenschaften, Fr. Rosario Pierri, \u00fcberlie\u00df ein Teil eines festlicheren Programms, das im Oktober in Jerusalem gipfeln wird.<\/p>\n
Der erste Redner des Tages, Giuseppe Mandal\u00e0, vom Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas, schlug eine synoptische Lesung des au\u00dfergew\u00f6hnlichen, aber in seiner Art nicht einzigartigen kulturellen Gespr\u00e4chs zwischen dem Heiligen und dem Sultan vor, wobei historische Parallelen zu anderen Episoden wie der zwischen den Episoden gesetzt wurden Friedrich II. Und Sultan Al-Kamil selbst. Christian Grasso, Mitglied des Italienischen Historischen Instituts f\u00fcr das Mittelalter, konzentrierte seinen Bericht auf „Kreuzzugspropaganda in der Zeit von Franz von Assisi“. Beide Pr\u00e4sentationen des Vormittags waren zwar nicht direkt mit dem Zeitpunkt des Treffens befasst, lieferten jedoch ein vollst\u00e4ndigeres Bild und f\u00fcgten einige wichtige Elemente f\u00fcr den Wiederaufbau des Klimas hinzu, in dem der Poverello von Assisi operierte.<\/p>\n
Das ber\u00fchmte Treffen fand in Damietta (arabisch: \u062f\u0645\u064a\u0627\u0637, Dumy\u0101\u1e6d) statt, einer Hafenstadt \u00c4gyptens mit Blick auf das Mittelmeer an der Ostseite des Nildeltas. Seine strategische Position f\u00fcr die Wasserkontrolle wird den K\u00f6nig von Jerusalem, Giovanni da Brienne, und die Kreuzfahrertruppen dazu dr\u00e4ngen, die Stadt zu belagern, um vom Sultan einen R\u00fcckzug auf die territoriale Herrschaft des Heiligen Landes nach dem Fall Jerusalems durch Saladin im Jahr 1187 zu erhalten. Damietta wird zum Theater des F\u00fcnften Kreuzzugs, das Christian Grasso als „eine der komplexesten Expeditionen unter den im Mittelalter gef\u00f6rderten und auch eine der zeitlich l\u00e4ngsten“ bezeichnet. Der Kreuzzug, der 1213 von Papst Innozenz III. Berufen wurde, wurde unter dem Papsttum von Honorius III. Durchgef\u00fchrt und dauerte etwa neun Jahre. In dieser Zeitspanne ist die Reise von Franziskus, der im Mai 1219 von Ancora abreiste und vom 29. August an, unmittelbar nach der schweren Niederlage der Kreuzfahrer, auf einer „Mission“ in Damietta blieb, bis zum 26. September, dem Enddatum des Waffenstillstands zwischen den beiden Armeen.<\/p>\n
Im Nachmittagsbericht beschreibt der Gelehrte Luca Demontis von der P\u00e4pstlichen Universit\u00e4t Antonianum alle Quellen, die \u00fcber dieses Treffen berichten, sehr deutlich. Im elften Lied des Paradieses widmet Dante der Reise des Heiligen zwei Drillinge. Als Quelle dient die von Bonaventura da Bagnoregio \u00fcber San Francesco verfasste Biographie der Legenda Maior.<\/p>\n
Wie aus den Worten des gro\u00dfen Florentiner Dichters hervorgeht, ist der Schub des Franziskus zun\u00e4chst der Durst nach M\u00e4rtyrertod und der Wunsch nach Bekehrung des muslimischen Sultans. In der Legende wird Maior Francis vom Sultan gut aufgenommen, der ihn mit Geschenken f\u00fcllen will, aber Francesco lehnt ab. Zwischen beiden gibt es einen Dialog \u00fcber den christlichen Glauben und Gespr\u00e4che mit anderen muslimischen Philosophen und Gelehrten. Franziskus schl\u00e4gt die Tortur als greifbaren Glaubensbeweis vor, aber Gott gew\u00e4hrt ihm laut Hagiograph kein Martyrium im Hinblick auf eine gr\u00f6\u00dfere Herrlichkeit (von Christus nahm er das letzte Siegel, \/ dass seine Mitglieder ihn zwei Jahre bringen), oder die Stigmata (Dante, Paradiso: XI, 107-108).<\/p>\n
Neben Bonaventuras Werken und anderen hagiografischen Texten gibt es auch Zeugnisse \u00fcber das Umfeld der Kreuzfahrer: F\u00fcr Giovanni da Vitry, Bischof von San Giovanni d’Acri, ist der Sultan ein „grausames Tier“, ein Feind des Christentums, w\u00e4hrend in der Chronik von Ernoul scheint ein Beispiel f\u00fcr ritterliche H\u00f6flichkeit zu sein.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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